送交者: 辛辛 于 December 11, 2000 09:23:05:
夢境文學的現象在中國史來已久，能否稱之為“夢境主義”，
那是題外話。
我們熟知的“人生如夢”，“醉生夢死”，反映了一种非常消极
的，無可奈何的逃避現實的生活觀。
中國文學中最早意識到 夢与人生有不可分割的關系的作家
是庄子，《齋物》有： “昔者庄周夢游為蝴蝶，栩栩然蝴碟也。
自喻适志与，不知周也， 俄然覺，則蘧蘧然周也。”
他甚至有夢中夢的体會，“方其夢也， 不知其夢也，夢之中
又占其夢焉，覺而后知其夢也。”
庄子之后， 夢即与中國文學結下不解緣。唐詩宋詞，
傳奇戲曲，以夢為內容， 以夢為內容，以夢為題材者
多不胜數。但畢生醉心於夢的作家當 然要推盪顯祖和曹雪芹。
盪顯祖不但把他的四個劇作《紫釵記》、《牡丹亭》、《邯 記》 、
《南柯記》稱為“玉茗堂四夢”，還建立了以“夢”為核心的
戲劇觀。他在《牡丹亭》題記說：“因情成夢，因夢成戲。”
在 《宜黃縣戲神清源師廟記》則云:“一勾欄云上，几色
目之中， 無不紆徐煥眩，頓挫徘徊。恍然如見千秋之人，
發夢之事。”
都 以為戲的表現對象，而夢起于情，夢中之情一如超現實主義
者所 言，是反理性的、超邏輯的，但盪氏卻堅信其真實与价值。
他說： “夢中之情，何必非真。天下豈少夢中之人耶......
嗟夫，人世 之事，非人世所可盡﹔自非通人，恆以理
相格耳。第云理之所必 無，安知情之所必有耶。”
因此杜麗娘乃可為情而死，复能為情 而生。盪顯祖對
夢的体會与評价与布魯東十分接近，如果我要找
一位超現實主義的中國先知，則非他莫屬了。
(以上選自漏網之娛：古蒼梧）
至于紅樓夢就不用說了，君不見，網人之戲語亦來之該夢。
夢有几多，為情可怜﹔不知何故的夢，乃游子們魂靈不一的
憂郁。還是一覺醒來，為妙。
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那就說說題外話 - 西岭居主 (160 bytes) 09:35:45 12/11/00 (3)
夢境是現實的一种？ - 辛辛 (1162 bytes) 09:57:15 12/11/00 (2)
夢是一种途徑 - 老劍 (278 bytes) 10:01:38 12/11/00 (1)
再羅唆几句(所謂現實与超現實) - 辛辛 (1142 bytes) 11:50:02 12/11/00 (0)
送交者: 辛辛 于 December 11, 2000 11:50:02:
回答: 夢是一种途徑 由 老劍 于 December 11, 2000 10:01:38:
有人認為，在理性的、邏輯的、道德的“現實”之外，
還有一种感性的，反羅輯的、非道德的“超現實”，
才是人生涵蘊最丰富的部分。
(在超現實主義的思維中，這個超現實等同于“夢境”。)
這种截然地把現實和超現實分割幵來，非此及彼的邏輯，
當然簡單，卻不真實。不是有一句話說：
i do not want to be right,
i want to be real.
三對矛盾(理性和非理性，邏輯和反邏輯，道德和非道德)
在現實中是共生的。比如在現實中，常常有某件事情按照一
貫的邏輯，明明确确是非道德的，比如同性戀(我衹是舉個例子，
如果對誰是offensive，就砸吧)，然而它是真實的，是現實的。
也有某些場合，這些矛盾演列得出格，脆弱的人性和人心無法做出
一個明确的判斷時，就給人產生一种虛無飄渺的不真實感。
所以，“人生如夢”啊，說的是，不知道飄向哪里，就如做
夢，這個scenario我在做飯，一忽悠，我到了戰場上了，當了
花木蘭﹔下個scenario我就在寫code。這种忽悠，還不能用
所謂的量子化思維來模擬，因為量子理論中，物質的運動雖然
有不可預測性，但它運動的軌跡，由它所在的場，所具有的質量決定了的。
它逃不出它所在的体系。(正如孫猴子逃不出如來佛手掌心)
得，我說到哪里了。
我的point是，夢境与現實不是一對可以截然分割的矛盾。
超現實主義學派的立論是錯誤的。
來源：
http://www.omnitalk.com/omniarch/gb2b5.pl?msgno=messages/2786.html
臨川四夢：http://ks.cn.yahoo.com/question/1306052702065.html
“临川四梦”是汤显祖及其四部剧作的别名。明代伟大的戏剧家、文学家汤显祖是临川人，“临川”遂为先生的别号，而“四梦”则是其《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》四剧的合称。或许“四剧”皆有梦境，才有“临川四梦”之说，或许“四剧”本身就是其毕生心血凝聚成的人生之梦。汤显祖的一位同时代人王思任，在概括“临川四梦”的“立言神旨”时说：“《邯郸》，仙也；《南柯》，佛也；《紫钗》，侠也；《牡丹亭》，情也”。应该说，这个评论颇有见地，或许指出了汤显祖梦文化的美妙情境。
“临川四梦”的四个梦境演绎了纷繁世间事。《紫钗记》中的霍小玉与书生李益喜结良缘、被卢太尉设局陷害、豪侠黄衫客从中帮助，终于解开猜疑，消除误会的悲欢离合的幻梦。《牡丹亭》描写了杜丽娘因梦生情，伤情而死，人鬼相恋，起死回生，终于与柳梦梅永结同心的痴情。《南柯记》讲述了书生淳于棼于梦中做大槐安国驸马，任南柯太守，荣华富贵梦醒而皈佛的故事。《邯郸记)则表现了卢生梦中娶妻，中状元，建功勋于朝廷，后遭陷害被放逐，再度返朝做宰相，享尽荣华富贵，死后醒来，方知是一场黄粱梦，因此而悟道的警醒。
“临川四梦”的四个梦境千变万化总是情。汤显祖在说到他的四梦创作时曾说：“因情成梦，因梦成戏”。其实“梦”只是戏的表现手法，而“情”才是戏的理想的“梦境”，至于“情”主于何，归于何，则四剧各有不同的侧重。《南柯记》、《邯郸记》可以说是情生情幻、亦真亦假的人生梦幻路，而《紫钗记》则体现出“情乃无价，钱有何用”的感人真诚。《牡丹亭》之梦，更令人感慨至深：生而死、死而生，做鬼也要做“情鬼”，入地升天，寻寻觅觅，终于获得了纯真的爱情。
几百年来，“临川四梦”因何盛演不衰？或许“四梦”概括了纷繁世间事，或许“四梦”揭示了万般总是情，汤显祖在《牡丹亭记题词》曾说：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可以死，死而不可以复生者，皆非情之至也。”这种对“情”的感悟，不知令人多少人共鸣，每当在梦境中醒来，再走入新的梦境时，总会回味那或仙、或佛、或侠、或情的斑斓残梦，而情中的梦，梦中的情，更是令人怦然心动。
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