祟武古城，位於福建省惠安縣城南三十五公里，那瀕海的羊角般的岬角上，明代大將戚繼光便於此抵抗倭寇，捍衛國土。它與台灣隔海相望，是中國保存完整的五座古城之一。但 比此更有名的，卻是當地的婦女──人稱「惠安女」，以及那一個個淒美動人的故事。
進入祟武鎮，隨處可見穿著獨特的惠安女。她們頭戴小圓尖、橙 黃色的斗笠，並用各種花色的三角頭巾把臉龐包成瓜子形；穿著露出 一截肚皮、束身窄袖的短上衣，下身則穿闊褲筒的藍、黑長褲。髮上 的插著七、八款小梳子，頭巾別上顏色繁複的絲織花飾。此外，少女 會繫上鮮艷的塑料腰帶，少婦則繫上由夫家所送的銀腰帶。人們稱這身打扮為「封建頭、民主肚、節約衣、浪費褲」。封建 與民主、節約與浪費，是絕對兩極化的反義詞；事實上，她們的一生， 也可說是這幾個字的寫照。
根據《漢聲》雜誌中記載，祟武土地貧瘠，但海岸線卻長達一百 九十二公里，面臨湄洲、泉州兩大海灣。為求生存，年長的男子幾乎 都以打魚、曬鹽為生，甚至出海前往南洋、台灣等地經商或傳授技藝， 留在家中的時間甚少。於是，女性便在家佔了主導地位。為了照顧一 家，惠安女必須甚麼活兒都幹，甚至連男人做的耕作、駕車、挑磚造 屋、修建石渠水利設施等，她們都要肩負起來。那令人咋舌稱羨的精 力，比起健壯男子，一點也不遜色。這種情況，在男尊女卑的中國社 會中，是十分罕見的，有些人更稱之為「母系社會的殘餘」。
由於男人離鄉早，以及海上捕魚風險高，隨時會發生一去 不歸的慘劇。為了傳宗接代，「童婚」便成了祟武的特殊風俗。幾乎 所有的惠安女在出生不久就訂下「娃娃親」，而在八、九歲時就結婚。 但婚後第三天便回娘家長住，只有逢年過節時才可以回夫家小住數 日。平日若丈夫前往妻子的家，妻子須從後門離開以避開丈夫。若夫 妻有所親近，必引來鄉人的非議。直到妻子有了身孕，才正式進入夫 家，成為夫家的人，一旦丈夫逝世，寡婦則不許改嫁。若妻子三十歲 仍然未有兒女，夫家有權休妻。這種風俗之形成，是因為男子必須外 出工作，只有在年節時候與妻子相聚；為了兼顧娘家短缺的人力，女 方只可在夫家小住，而在娘家幹活。
這種習俗雖是環境造成，但不由自主的婚姻、不能與丈夫長相廝 守的陋俗，形同禁錮。為了反抗這種違反常理的婚姻制度，有些惠安 女在結婚那天故意打破吉祥物，有些甚至選擇更激烈的做法──在夫 家懸樑自盡，以死反抗。
在被禁錮期間，惠安女長時間相守，產生生死與共的情誼。有時 候為了堅守這份情誼，她們會發誓、承諾不與丈夫同房，更甚者，為 了反抗已訂定的婚約而集體自殺……這些特殊的現象引起社會人士 的關注，亦成為不少文學作品和電影的題材。例如著名大陸作家陸昭 環就以崇武惠安一個小漁村為背景，寫下了惠安在病態、壓抑人性的 封建陋俗的壓迫下所發生的辛酸故事──《雙鐲》。
但隨著社會的轉變，惠安女那被幽閉、壓抑的命運有否改變呢？藉此，我們亦在惠安大砟的街頭訪問了一位途經的惠安女李小姐。當我們問及童婚、訂娃娃親這些婚姻制度時，李小姐更欣然說道： 「這些習俗已經漸漸消失了。即使已訂下了婚約，若有不滿意的，亦 可退婚。現在，不少惠安女還到外地的工廠或建築工地工作，有的更 當上了個體戶，專賣農業副產品呢！」
夕陽西斜，在崇武沸沸騰騰地發展的小路上，陸續走過一群群繫 著紅領巾放學歸家的孩子。在他們天真無邪、朝氣蓬勃的笑臉上，我 們可以看見惠安女未來的希望……
文章來源： http://home.netteens.net/~lakers08/sea.htm
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課堂上教授提及當年她作田野調查時，當地極差的兩性相處關係與虐妻現象，以及她和那些惠安女孩共作、共食、共寢的姊妹情誼，一度哽咽......
中國人實在是一個太奇特的「大民族」了，無奇不有的風俗、文化與生活環境，作十輩子的田野調查也探討不完。而作為一個中國女人，我覺得更辛苦......
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